الإجراءات القضائية - فقه 2 - ثالث ثانوي

الدرس 33 الإجراءات القضائية (٢) ثالثا: الحكم في الدعوى القاضي مطالب بالإسراع في الحكم بعد سماع البيئات وظهور الحق في الدعوى، لأن الغرض من نصب القاضي فصل الخصومات وحسم المنازعات، وكلما كان الفصل سريعا كان ذلك أدعى لوصول الحق إلى صاحبه استشارة القاضي لأهل العلم إذا تبين للقاضي الحكم في القضية التي بين يديه مما دل عليه صريح الكتاب أو السنة أو الإجماع حكم به من غير حاجة إلى المشاورة. وإن لم يتبين له ذلك. واحتاج إلى الاجتهاد استحب له مشاورة أهل العلم فيما يعرض له من ذلك؛ لما في هذا من إعانته في الوصول إلى الحكم الصحيح في الدعوى، وانكشاف ما قد يخفى عليه منها . 144 الإصلاح بين الخصوم الأصل أن القاضي يحكم بين الخصمين إذا تبين له وجه الحق في الدعوى، ولكنه في بعض الأحوال ينبغي له أن يَدْعُو المتخاصمين إلى الصلح، وأهمها حالتان الحالة الأولى، إذا رأى أن من المصلحة الإصلاح بينهما لسبب من الأسباب كأن يكونا قريبين أو لخشية الفتنة بينهما إذا قطع الحكم لأحدهما، أو لغير ذلك من الأسباب فيستحب له في هذه الحالة أن يدعوهما إلى الصلح قبل أن يُصدر حكمه في الدعوى. فإن أجابا إلى الصلح فالصلح خير، وذلك لأن القضاء لأحدهما على الآخر في مثل هذه الأحوال قد يورث البغضاء. ويثير الأحفاد والعداوات، وإذا رفضا الصلح وجب على القاضي الحكم بينهما بما ظهر له أنه الحق في القصية دون محاباة وليس له أن يلزم صاحب الحق بالصلح، ولا أن يُشدد عليه في ترك حقه والقبول بالصلح؛ فإن هذا مما يضيع حقوق الناس. الحالة الثانية، إذا لم يظهر للقاضي وجه الحق في الدعوى، فله في هذه الحالة أن يدعوهما إلى الصلح، فإن اصطلحا فالصلح خير، وإن لم يصطلحا وجـ عليه أن يرجتهما حتى ينظر في المسألة، ويتبين له الحق فيها. وزارة التعليم

ومن الأدلة على مشروعية الصلح في الجملة قول الله تعالى : ( وَالصُّلْحُ خير ). وجاء في كتاب عمر بن الخطاب الله لأبي موسى الأشعري البينة على من ادعى، واليمين على من أنكر، والصلح جائز بين المسلمين إلا صلِحًا أَحَلَّ حراما، أو حرم حلالاً. 12. وقال عمر الله أيضًا: ردوا الخصوم حتى يصطلحوا فإن فصل القضاء يورث بين القوم الضغائن.. وفي رواية له زيادة إذا كان بينهم قرابة (3). رابعا: تنفيذ الحكم ووسائله تنفيذ الحكم هو المرحلة الأخيرة من القضاء والقضاء بدون تنفيذ لا قيمة له إذ لا معنى للحكم إلا التنفيذ، ولهذا جاء أيضًا في كتاب القضاء الذي كتبه عمر بن الخطاب له إلى أبي موسى الأشعري الله وأنفذ الحقِّ إِذا وضَحَ فَإِنَّهُ لا يُنْفَعُ تَكَلَّمُ بِحَقِّ لا نفاذ لهم. فإذا أصدر القاضي حكمه فإنه ينفذه بنفسه إن أمكن ذلك كما لو كان المحكوم به عقارًا أو حيوانا استحقه المحكوم له، فيلزم القاضي المحكوم عليه بتسليمه. وإن كان المحكوم به قصاصا أو حدا من الحدود فهذا لا يقام إلا بإذن الإمام أو من فوض إليه الإمام ذلك. ويجوز لولي الأمر تعيين قضاة خاصين لتنفيذ الأحكام يقومون بهذه المهمة دون غيرهم من القضاة. ويجوز للقاضي حمل المحكوم عليه على تنفيذ الحكم بعدة وسائل منها: منعه من السفر إذا كان مدينا حتى يؤدى الدِّين، أو حبْسَهُ حتى يقضي دينه. أو الحجز على ماله حتى يؤدي ما عليه، أو بيع بعض ماله إذا امتنع ويُؤدى ما عليه. خصائص النظام القضائي في الإسلام يتميز النظام القضائي في الإسلام بخصائص ليست لأي نظام قضائي أخر في الماضي والحاضر، وذلك لأنه نظام نابع من شريعة الله تعالى التي جاءت بالعدل والإنصاف. فمما امتاز به: 1- قيامه على العدل المطلق المأخوذ من الكتاب والسنة. 2- النزاهة المطلقة، فلا مجال فيه للرشوة أو الواسطة، أو الميل الطرف على حساب طرف آخر لأي سبب كان. 3- البساطة الخالية من كل التعقيدات والشكليات، والبعد عن الاستعلاء على الآخرين. 4- حرية كل واحد من المتخاصمين في الإدلاء بحجته، والدفاع عن حقه. 5- السلوك المثالي للقضاة، والذي يتمشي مع الأخلاق الإسلامية النبيلة، يدفعهم في ذلك الرغبة فيما عند الله تعالى من الثواب والخوف من العقاب (1) سورة النساء الآية رقم (128). (2) رواه الدارقطني 206/4، والبيهقي مرهم (11474) ، وابن عبد البر في الاستذكار 103/7، وابن شبة في تاريخ المدينة 769/2، وابن عساكر به تاريخ مدينة دمشق 71/32، قال ابن عبد البر: هذا الخبر بوي عن عمر بن الخطاب له من وجوه كثيرة من رواية أهل الحجاز وأهل العراق وأهل الشام ومصر، اهـ يقال ابن القيم في أعلام المصريا ادارة السليم كتاب جليل تلقاء العلماء بالقبول. (3) رواه الدار قطني برقم (471) والبيهقي في السان الكبرى برقم (20450). 101455

146 نماذج وأمثلة على القضاء لقد حفل التاريخ الإسلامي بنماذج للقضاة العادلين وامثلاً بصور من أقضيتهم ومواقعهم الرائعة، وإليك بعض الصور التي تمثل التطبيق الحق للقضاء في الإسلام 1 قضية عمر وأبي وتحاكمهما إلى زيد بالا قال عامر الشعبي كان بين عمر بن الخطاب وأبي بن كعب و منازعةٌ وخُصُومَةً في حائط نخل، فَقالَ عُمَرُ، بَيْنِي وَبَيْنَكَ زيد بن ثابت. فأتياه في منزله، فطرق عمر الياب. فعرف زيد صوته. فتتح الباب. فقال: السلامُ عليكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَلَّا أَرْسَلْتَ إِلَيَّ حتى أتبك؟ فقال له عُمرُ أَتَيْنَاكَ لتحكم بيننا، وفي بيته يؤتى الحكم، فلما دخلا عليْهِ وسع له زيد عن صدر فراشه، وَأَخْرَجَ وسَادَةً فألقاها. وقال: ها هنا يا أمير المؤمِنينَ، فقال له عُمر جِرْتَ في أول القضاء. ولكن أجلِسٌ مع خصمي. فَجَلسًا بِين يَدَيْهِ. فَتَكَلَّمَا فادعى اني. وأنكر عُمَرُ، فقال زَيْدُ لأبي بن كعب بيتك، ولم تكن لأبي بينة. فقال زيد لا إن رأيْتَ أَن تُعْنِي أَمير المؤمنين من اليمين طائفه، وما كنتُ لأسألها لأحد غيره، فقال عُمر الله إن وَلْتَ اما السَّلام عليك يا أمير الْمُؤْمِنِينَ هَا هُنا اغْفِ أمير المؤمنين.. ولم يعف أمير المؤمنين 15 إن كان لي حق استحققته بيبيني والأ تركته، فخلف عُمَرَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِنَّ النَّحْل لتحلي، وما لأني فِيهَا حَقٌّ، ثم أقسم عُمَرُ لا يُدرك زيد باب القضاء حتَّى يكونَ عُمَرُ ورَجُلٌ مِنْ عَرْض المسلمين عِنْدَه سواء. فلما خَرَجًا وهب النخل لابي، فقيل له: يا أمير المؤمنين فهلا كان هذا قبل أن تحلف؟ قال: خِفْتُ أن أترك اليمين فتصير سنة، فلا يحلف الناسُ على حقوقهم ) (1) رواه سعيد بن الصورة بنته كما نقله في المطلي بسنده 10: 120 وعمرو بن سنة في أخبار المدينة 400/21-4021 ووكيع به أخبار القضاء 1 108 109 السيقي 145/10 و ابن عساكر به تاریخ دمشر 318/19، وابن حزم بله العلي 381/9 وزارة التعليم

2 قضية المنصور مع الجمالين قال نمير المدني قدم إلى المدينة النبوية أمير المؤمنين المنصور الخليفة العباسي الكبير، وكان القاضي فيها محمد بن عمران الطلحي وأنا كاتبه، فاستعدى الجمالون على أمير المؤمنين في شيء ذكروه، فأمرني القاضي أن أكتب إلى أمير المؤمنين كتابا بالحضور مع الجمالين لمجلس الحكم وإنصافهم. فقلت: تعفيني من هذا فإنه يعرف خطي. فقال: اكتب, فكتبت. ثم ختمه، فقال: لا يمضي به والله غيرك. فمضيت به إلى الربيع وجعلت أعتذر إليه، فقال: لا عليك، فدخل عليه بالكتاب. ثم خرج الربيع. فقال للناس وقد حضر وجوه أهل المدينة والأشراف وغيرهم إن أمير المؤمنين يقرأ عليكم السلام، ويقول لكم إني قد دعيت إلى مجلس الحكم اللا أعلمن أحدا قام إلى إذا خرجت أو تدانى بالسلام. ثم خرج والمسيب بين يديه والربيع وأنا خلفه. وهو في إزار ورداء. فسلم على الناس. فما قام إليه أحد، ثم مضى حتى بدأ بالقبر فسلم على رسول الله ﷺ. ثم التفت إلى الربيع فقال يا ربيع ويحك أخشى إن رأني این عمران أن يدخل قلبه لي هيبة، فيتحول عن مجلسه، وبالله لمن فعل لا ولي لي ولاية أبدا. فلما رأه وكان مُتَكنا أطلق رداءه عن عائقه، ثم احتبى به، ودعا بالخصوم وبالجمالين، ثم دعا بأمير المؤمنين لم ادعى عليه فادعه القوم، فقضى لهم عليه ، فلما دخل أمير المؤمنين الدار قال للربيع الذهب فإذا قام وخرج من عنده من الخصوم فقال يا أمير المؤمنين ما دعا بك إلا بعد أن فرغ من الناس جميعًا، فلما دخل عليه سلّم فقال: جزاك الله عن دينلك وعن نبيك وعن حسبك وعن خليفتك أحسن الجزاء. قد أمرت لك بعشرة آلاف دينار، فاقضها. وكانت عامة أموال محمد بن عمران من وزارة التعليم INN 147 تلك الصلة ل) (1) تاریخ مدینه دهشال 326/32 327

(148) التقويم عرف القضاء لغة واصطلاحاً. استدل بدليل من القرآن على كل ما يأتي: أ - تولي القضاء فرض كفاية. ب أداء الشهادة في حقوق الآدميين فرض عين إذا دعي إليها من تحملها. فيا ما الشروط الواجب توفرها في القاضي إجمالاً؟ استدل بدليل من السنة على كل ما يأتي: أ- مشروعية القضاء والحكم بين الناس. ب لا يحكم القاضي وهو غضبان هل يجوز للإنسان أن ينصب نفسه قاضيا على مجموعة من الناس؟ وضح ما تقول. مثل بمثال واحد من عندك لكل مما يأتي أ من آداب القاضي أن لا يلقن أحد الخصمين حجته. ب دعوى صحيحة. ج نكول عن اليمين د الإقرار حجة قاصرة على المقر لا يتعداه إلى غيره. هـ - شاهد لا تقبل شهادته. و - قضية يكتفى فيها بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين. ز - حكم لا ينقذ إلا بإذن الإمام أو نائبه. يراعى في محل رفع الدعوى أمران، فما هما؟ متى تصح شهادة الصبي؟ ما الفرق بين الشهادة الأصلية والشهادة الفرعية؟ 10 لماذا يكتفي بشهادة النساء وحدهن دون أن يكون معهن رجل في مثل الشهادة في الرضاع؟ تحدث فيما لا يزيد عن خمسة أسطر عن الصلح بين المتخاصمين وأهميته عندما يكونا قريبين. وزارة التعليم