الكناية - الدراسات البلاغية والنقدية - ثالث ثانوي

رابط الدرس الرقمي رابعا : الكناية : www.ien.edu.sa كان العرب إذا أرادوا وصف رجل بالكرم قالوا : فلان مهزول ،الفصيل، وفلان جبان الكلب وفلان كثير الرماد . فما العلاقة بين هذه العبارات والكرم الذي أراد العرب التعبير عنه ؟ حين يقولون : فلان مهزول الفصيل، والفصيل هو ولد الناقة، فإنهم يريدون أن يقولوا : إنّ هزال هذا الفصيل كان بسبب كرم صاحبه ؛ لأنه يعطي لبن أمه للأضياف . وحين يقولون : فلان جبان الكلب، فيريدون أنّ كلبه قد الناس إلى بيت صاحبه، فصار لا ينبح في وجه أحد، حتى يُظن جبانًا . وحين يقولون : فلان كثير اعتاد مجي الرماد ، فإنما أرادوا أنْ يبينوا كثرة إيقاده النار ، وطبخه للطعام، وهذا دليل على الكرم. وحين أرادت الخنساء أن تصف أخاها صخرًا بالطول والسيادة والكرم لم تسلك في ذلك الطريق المباشر، بل اختارت أن تعبّر عنه بطريق آخر، فقالت : طَويلُ النِّجَادِ، رَفِيعُ العِمَادِ كثيرُ الرَّمَادِ إِذَا مَا شَتَا فقولها : طويل النجاد أرادت به طويل حمائل السيف، ومَن كان كذلك كان طويل القامة. وقولها : رفيع العماد أرادت به رفيع عمود البيت من أجل أن يتسع لمرتاديه وقاصديه، ومن أجل أنْ يُرى من مكان بعيد، فأشارت بهذا التعبير إلى كرمه وشرفه وسيادته في قومه . وهي فتبين من هذه الأمثلة أنّ المتحدّث قد يعبّر عن مراده عن طريق عبارات لا تعبّر عن معانيها الحقيقية فحسب بل تدل على معنى آخر مرتبط بالمعنى الحقيقي أو ناتج عنه، وهذا هو ما يطلق عليه البلاغيون الكناية. أسلوب يصوّر المعاني في صورة محسوسة بلفظ موجز ، وعبارة مقنعة . كما أنه وسيلة للتعبير عن المعاني التي يستهجن ذكرها، أو يخاف المتحدث من التصريح بها. وهذا طريق سلكه القرآن الكريم، فكنى عن (الحدث ) بـ( الغائط ) ، فقال : أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَابِطِ ) ، وحقيقة الغائط: الوادي، أو المكان المنخفض، فكنَّى به ؛ لأنه مظنة قصد الناس إذا أرادوا قضاء الحاجة . (1) ولا يزال الناس حتى اليوم يستخدمون الكناية في كلامهم دون أن يشعروا بها ؛ لما يجدونه فيها من جمال ودقة تعبير. ولئن كنا اليوم لا نستخدم العبارات الكنائية السابقة التي تفيد معنى الكرم، فإننا نستخدم ما يتلاءم مع عصرنا وحياتنا، فنقول : دار فلان مفتوحة الأبواب، وهي مأهولة عامرة، ومجلسه مُضَاء في كل وقت، وغير ذلك . وأنت تلحظ في هذه العبارات أنّ المعنى الأصلي للعبارة صحيح، لكن المتحدث استعمله للدلالة على معنی آخر، مع جواز إرادة معناه الأصلي. فمن قال : مجلس محمد مضاء دائمًا، أراد أن يبين للناس كرم محمد، مع جواز إرادة المعنى الأصلي للعبارة ؛ لأنها هي التي ينتقل منها إلى المعنى المراد . وليس الحال كذلك في الاستعارة؛ إذ المتحدّث لا يريد المعنى الأصلي للفظ ، وإنما يريد معناه غير الحقيقي، فإذا قلت : تكلّم البدر، فلا يمكن أنْ يُظنّ أنّ المعنى الحقيقي لـ ( البدر ) مراد هنا . وزارة التعليم Ministry of Education 2024-1446 (1) سورة المائدة الآية : 6 . 77 21 242 العام الغربية 88 68 761 334 1861 13/8 9Vel

الوحدة الأولى دراسات بـلاغـيـة نشاط عبر بأسلوب كنائي عن المعاني الآتية : 1 - كثرة انشغال والدك . 2 - شدّة فقر إحدى الأسر. 3 - إهمال أحد زملائك لدروسه 4 - بذاءة لسان النمام . (1) إنّ الكناية أسلوب بليغ استخدمه القرآن واستخدمه العرب، ومن أمثلته في الكتاب الكريم قوله تعالى في وصف حال المسلمين حين أحاط بهم الأحزاب : ﴿وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَرُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّمُونَا ) ، فقد عبّر عن شدة الضيـق والـكــرب والخوف بـكـنـايـتـيـن فـي قـولـه: زَاغَتِ الْأَبْصَرُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ ، فهذه حال الأبصار والقلوب عند الخوف والكرب، فانتقل من هذه الصورة إلى لازمها، وهو شدة الخوف والكرب . وفي قوله تعالى : هُوَ الَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا ) كناية عن آدم في قوله : نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ . وفي هذه الكناية إشعار بعظمة الله عزّ وجلّ الذي خلق الناس كلهم من الواحدة، وتذكيرًا للناس بأصل خلقهم . وقد جاء في السنة الصحيحة أن الرسول ﷺ إذا دخلت العشر الأواخر من رمضان أيقظ أهله وشدّ المئزر، وهذه كناية عن الاجتهاد في العبادة في هذه الليالي . (2) هذه النفس الخلاصة - الكناية: هي لفظ استعمل المعنى الأصلي. في غير معناه الأصلي الذي وضع له، مع جواز إرادة (1) سورة الأحزاب الآية : 10 . (2) سورة الأعراف الآية : 189. اللغة العربية 69 ة التعليم Minis Education 2024 6

تدريبات 1 - حدّد موضعَ الكناية، وبيّن المراد منها في كل مما يأتي : ا - قال تعالى : ( وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصْبَعَهُمْ فِي مَاذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا .(2) (1) ب - قال تعالى: فَأَصْبَحَ يُقَلِبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشها كم (3) ج - قال تعالى : وَحَمَلْتَهُ عَلَى ذَاتِ الْوَحِ وَدُسُرٍ ﴾ (4) د - قال تعالى : فَسَيُنْفِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ (7) هـ - قال تعالى: ﴿ وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ ) . و - قال تعالى: ﴿ وَلَا تُصَعِرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا (6) (5) (9) (8) ز - قال تعالى : (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ) (20) ح - قال تعالى : وَعِندَهُمْ قَصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينُ ) (11) ط - قال تعالى: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَلَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا ﴾ صلى الله 28 (13) (14) (12) ي - قال رسول الله ﷺ : ( فأنا آخذ بحُجَزكم عن النار عن ك - قال رسول الله ﷺ : ( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عَضّوا عليها بالنواجذ ) (15) ل – عن أبي هريرة قال : قال الرسول ﷺ : « أَكْثِرُوا ذِكْرَ هَادِمِ اللَّذَّاتِ ) (16) م - قال رسول الله ﷺ : « مَن يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة ) (17) (1) كي لا يروا ولا يسمعوا . (4) سورة القمر الآية : 13 . (7) سورة الإسراء الآية : 29. (10) سورة الفرقان الآية : 63 . (2) سورة نوح الآية : 7 . (5) ينغضون : يهزون . (8) تصعير :الخد إمالته. (11) سورة الصافات الآية : 48. (13) الحجز : جمع حُجزة ، وهي معقد الإزار . (14) متفق عليه . (16) رواه أحمد (17) رواه البخاري (3) سورة الكهف الآية : 42. (6) سورة الإسراء الآية : 51 . (9) سورة لقمان الآية : 18. (12) سورة الفرقان الآية 27. : (15) رواه ابن ماجة . وزارة التعليم Ministry of Education 2024-1446 70 242 ٠٨٤

صلى الله (1) ن - قال الرسول له : ) أوتيل جوامع الكلم ) ) ) . س قال إيليا أبو ماضي مخاطبًا الغني المتكبّر : • أنتَ في البُرْدَةِ المـوشـاة مـثـلـي في كسائي الرَّحِيمِ، تَشْقَى وَتَسْعَدْ ع - قال حسان بن ثابت : وصَاحِبُ الغَارِ إِني سَوفَ أَحفَظُهُ وَطَلْحَةُ بن عُبيد الله ذو الجود ف ـ قال الفرزدق : يُغْضِي حَيَاءٌ، وَيُغْضَى مِن مَهَابَتِهِ فَمَا يُكَلِّمُ إِلا حِينَ يَبْتَسِمُ ص - قال امرؤ القيس : و (2) وتُضْحى فَتيتُ المُسْك فَوقَ فرَاشِهَا نَؤُومُ الضُّحَى لم تَنْتَطِقْ عَن تَفَضُّل ق - قال المتنبي مادحًا سيف الدولة بعد انتصاره على الروم : تمرُّبكَ الأبْطَالُ كَلْمَى هَزِيمَةٌ وَوَجْهكَ وَضَاحٌ، وَتَغْرُكَ بَاسِمُ ر - قال البارودي يرثي زوجته : أَغْزِزْ عَلَيَّ بِأَنْ أَرَاكِ رَهِـيـنَـةً في جوف أغْبَرَ قاتم الأسدادات ش – قالت عجوز لقيس بن سعد : « أشكو إليك قلة الجرذان في بيتي . قال : ما أحسن هذه الكناية ! املؤوا بيتها خبزًا ولحما وسمنًا وتمرًا ) . ت – أراد أعرابي أن يصف رجلًا بسوء العشرة فقال : كان إذا رآني قرب من حاجب حاجبا » . (1) رواه مسلم . (2) فتيت المسك : ما يدق من المسك . (3) الأسداد : الطرق المغلقة . ) وأغبر قاتم الأسداد يعني به القبـ » الوحدة الأولى دراسات بلاغية اللغة العربية 71 ة العليم Minis Education 2024 6

2 - مثل لما يأتي في جمل من إنشائك : كناية عن المنزل - كناية عن الدهاء ـ كناية عن -3 كيف تكنى عن كل مما يأتي : الصمت البطء الشديد - السرعة الشديدة - ترك السفر ـ البخل - كثرة الشكوى ـ عدم قبول الحق . 4 - استخدم الكلمات الآتية في تعبيرات كنائية حسب المعاني التي تقابلها : أ - بنات الدهر مصائب الدهر. - قاصمة الظهر : المصيبة العظيمة . ج - ورمَ أنفُه : الغضب د - قَرَعَ سنه : الندم . هـ - ناعمة الكفين : الترف . و - فاكهة الشتاء : النار . وزارة التعليم Ministry of Education 2024-1446 2Va 242 88 722 75 72