مراتب الإيمان بالقدر ومذهب أهل السنة والجماعة فيه - توحيد 2 - ثاني ثانوي

الدرس 23 76 مراتب الإيمان بالقدر ومذهب أهل السنة والجماعة فيه رائعة الدرس الراقي www.aen edis مراتب الإيمان بالقدر يتضمن الإيمان بالقدر أربع مراتب 1 مرتبة العلم . 2 مرتبة الكتابة . 3 مرتبة المشيئة. 4 مرتبة الخلق. المرتبة الأولى: العلم والمراد به الإيمان يعلم الله المحيط بكل شيء، والله علم ما كان وما يكون وما سيكون، وما لم يكن لو كان كيف سيكون، وأنه عالم ما الخلق عاملون قبل أن يخلقهم، وعلم أرزاقهم وأحالهم وحركاتهم وسكناتهم وأعمالهم ومناثر أحوالهم. يقول الله تعالى : الله وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَبٍ مُّبِينٍ ( نشاط يكون المتناط جوازا من المجموعات مفاتح الغيب فسرها رسول الله ﷺ بأنها حمى لا يعلمها إلا الله، وهي وتكتب مصالح العيب على السبورة المذكورة في آخر سورة لقمان. أكتب الآية. قال الله تعالى : - (1) سورة الإنعام الآية لم (59) وزارة التعليم

المرتبة الثانية الكتابة والمراد بها الإيمان بان الله تعالى كتب مقادير المحلوقات، فكل ما وقع ويقع فهو مكتوب عند الله تعالى في اللوح المحفوظ . قال تعالى : ( وَمَا مِنْ غَابَةِ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَبٍ مُّبِينٍ . وعن عبد الله بن عمرو بن ه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول " كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض محمد الف سنة ، قال : وكان عرشه على الماء و 12 . المرتبة الثالثة: المشيئة والمراد بها : الإيمان بمشيئة الله تعالى النافذة وقدرته الشاملة، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فلا يقع في ملكه إلا ما يشاء، وجميع الحوادث واقعة بمشيئة الله تعالى. قال تعالى: وَمَا تَنَامُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ العلمين ) . نشاط استدل بايتين من القرآن الكريم على أن جميع الحوادث بمشيئة الله تعالى .. قال تعالى : . قال تعالى : المرتبة الرابعة الخلق تنقسم إلى مجموعا ريته النشاط على طريقة المسابقات والمراد به الإيمان بان الله تعالى خالق كل شيء فهو خالق كل عامل وعمله قال تعالى: وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ ) ، وما من ذرة في السماوات ولا في الأرض إلا والله سبحانه وتعالى خالقها، فهو عز وجل الخالق وحده، وما سواه مخلوق. (1) سورة السل الآية رقم (75) (2) اخرج مست (2653) (3) سورة التكوين الآية رسم (29) ه الحالات الآن قمر (96) aرارة التعليم 77

مذهب أهل السنة والجماعة في القضاء والقدر أهل السنة والجماعة وسط في مسائل ،القدر، فاثبتوا القدر وصدقوا النصوص الدالة على البونه، ويثبتون أن العبد فاعل حقيقة، والله خالق فعله، وأن للعباد قدرة على اعمالهم ولهم إرادة، والله خالقهم وحالق قدرتهم وإرادتهم. كما قال تعالى : لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ (1) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَلَمِينَ . الرد على شبهة الاحتجاج بالقدر على ارتكاب المعاصي وترك العبادة. إن شبهة الاحتجاج بالقدر من أكثر الشبهات بطلاناً، فإن طوائف من الناس إذا تركوا واجبا أو فعلوا محرما، احتجوا على ذلك بالقدر، زاعمين أن لهم عذراً في معاصيهم وتقصيرهم ما دام أن الله قدر ذلك وكتبه عليهم. و يمكن الجواب عن هذه الشبهة من عدة وجوه منها: الأول: إن كان القدر حجة لبعض الناس فهو حجة لجميع الناس، فإنهم كلهم مشتركون في القدر، فحينية بلزم المحتج بالقدر أن لا ينكر على من يظلمه ويشتمه ويأخذ ماله ويضربه، ما دام أن المعتدي محتج بالقدر ا١ فإن قال : أنا أرقض أن يعتدي علي أحد ويحتج بالقدر، قيل له : فكيف تحتج انت بالقدر في اعتدائك على حق الله وحق عباده ؟ الثاني: يلزم من الاحتجاج بالقدر لازم باطل، وهو تعطيل الأحكام الشرعية، فمن ترك الواجبات أو فعل المحرمات فلا الوم عليه ولا حرج بناء على هذا الاحتجاج الباطل، وحين تعطل الشرائع يلزم أن يكون إبليس وفرعون معذورين وكذا كل من كفر أو قتل أو قطع الطريق أو عمل أي جريمة كانت، وهذا باطل بلا ريب. الثالث يلزم من الاحتجاج بالقدر عدم التفريق بين المؤمنين والكافرين، ولا بين أولياء الله وأعدائه، ولا أهل الجنة واهل النار، يقول الله تعالى: ﴿ وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (٥) وَلَا الظَّامَتُ وَلَا النُّورُ وَلَا الظَّلُّ وَلَا الحَرُورُ وما يستوى الأخباءُ وَلَا الْأَمْوَتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ ) . وقال سبحانه: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ مَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّلِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ الفجار . (1) سوره الكون الأب رقم (28-29) (22-19)(2) (3) سورة من الآن من (28) وزارة التعليم 3145 78

الرابع: أن النبي أجاب على هذه الشبهة وردها وأوجب عدم الالتفات اليها، كما في حديث علي بن أبي طالب سے قال . كنا جلوسا مع النبي الله في جنازة فقال: «ما ميكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الحمية ، فقالوا يا رسول الله : أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل ؟ قال : و اعملوا فكل ميسر لما خلق لة، أما من كان من أهل السعادة قبس العمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاء فييسر لعمل أهل الشقاوة، تم قرا: ﴿ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وألقى (٢) وَصَدَّقَ بِالى لا فَرُهُ البرى ( وَأَمَّا مَنْ تَجَل وَاسْتَعْنى (٥) وَكَذَّبَ الإيمان بالقدر وفعل الأسباب يظن بعض الناس أن الإقرار بالقدر يقتضي ترك الأسباب والإعراض عن الأعمال، والحق أن سببق المقادير بالشقاوة والسعادة لا يقتضي ترك الأسباب وإهمال الأعمال، بل إن القدر السابق يقتضي بذل الأسباب والحرص على الأعمال، لان الله تعالى علم الأشياء وجعل لها أسباباً تكون بها . وهذا ما أجاب عنه نبينا محمد ، لما سأله سراقة بن مالك فقال: يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلفنا الآن، قضيم العمل اليوم، افيما جفت به الاقلام و جرت به المقادير، أم فيما يستقبل ؟ قال الا، بل فيما جفت به الأفلام، وحرت به المقادير . قال : تقيم العمل ؟ قال : اعملوا هگل مینر وادا. قدل الحديث على أن القندر السابق لا يمنع العمل ولا يوجب الاتكال عليه، بل يوجب الجد والاجتهاد، ولهذا لما سمع بعض الصحابة ذلك قال : ما كنت اسد اجتهادا سي | وهذا مما يبين دقة افهام الصحابة ، فإن النبي و اخبرهم بالقدر السابق وجريانه على الناس بالأسباب، فإذا اتى العبد بالسبب أوصله إلى القدر المكتوب، وكلما زاد اجتهاداً في تحصيل السبب كان حصول ول المقدور أقرب إليه بإذن الله. الآن . سيرة النبيل الآية لـ (5-10) (2) أخرجه البخاري (1949) أخرجه مسلم (2618) وزارة التعليم 794

80 التقويم س 1 عدد مراتب القدر بالترتيب س 2: أعدد مفاتح الغيب التي لا يعلمها إلا الله تعالى. س أوضح مذهب أهل السنة والجماعة في القضاء والقدر س : اذكر جوابين عن شبهة من احتج بالقدر على ترك الواجب أو فعل محرم وزارة التعليم